A temetés egy
rite de passage, áthaladás, beavatás. Nemcsak az elhunyt egyén közvetlen
családjának, de mindenkinek, aki a temetési szertartás mozzanatait látja és
átéli. A temetés ennélfogva egy propaganda-eszköz, kiváló alkalom a merengésre,
a nagy kérdések csendes vagy éppen hangos feszegetésére. A történelem folyamán
számos temetés vált politikai manifesztummá, tüntetéssé vagy a tömegek
önkifejezési fórumává. A nagy temetéseknek tehát van egy varázsa, szakralitása
és erős, akár hosszú távú hatása is. Ilyen esemény lehet – vagy lehetne – egy
király temetése is.
Appianus alexandriai történetíró részletes beszámol
Julius Caesar temetéséről. A 23 tőrdöféssel lemészárolt római diktátor hatalmas
ravatala utódjainak politikai manifeszója lett, valóságos színházi tér, ahol
minden egyes részlet és rítus üzenetértékű volt. A temetési szertartás egyik
momentuma és az egyre fokozódó feszültség kirobbanó pontja volt, amikor Caesar
halott testét fölemelték és a 23
 |
| Caesar temetése (illusztráció) |
sebet valamint a népszerű politikus halotti
maszkját meglátta a tömeg: ez olyan felháborodást és pánikrohamot, fájdalmas
ordításoktól hangos hisztériát váltott ki a tömegben, hogy a temetési
szertartást követően felgyújtották állítólag épületet, ahol Caesart megölték. A
történet több pontban sántít, hisz a temetés nem ott zajlott, ahol Caesart
valójában megölték, ennélfogva ezek a legendás elemek már valószínűleg a
temetésről szóló legendák szüleményei. A lényeg azonban jól ismert: ennek a
temetésnek köszönhette Marcus Antonius felemelkedését.
De nagy, üzenetértékű és manifesztummá lett temetésekben
a magyar történelem sem szegény. Vörösmarty Mihály 1855-ös temetésén részt vevő
tömeg nemcsak a „magyar irodalom fődiszét, a magyar költészet százados
tüneményét”, de egyben a forradalom szellemiségét is temette, gyászolta
 |
| Vörösmarty temetése |
és
hangosan tüntetett a Haynau féle rendszer ellen. Ugyanilyen monumentális
temetése lett Kossuth Lajosnak, a haza atyjának, akit közel egymillió ember
kísért utolsó útjára: a magyar történelem legnagyobb temetése igazi római
mintára megrendezett, színházi elemekkel, óriási, ma már felfoghatatlan
pompával kísérte Kossuthot a fiumei úti sírkertbe. A temetés egyféle győzelmi
ünnepe volt a magyar nacionalizmusnak: a magyar „szellem”, „virtus” győzelme
volt Kossuth hazahozatala az osztrákokkal szemben. Az 1894-ben még élő
negyvennyolcasok generációja számára Kossuth temetése – mi több, nemzeti temetése
– győzelmet jelentett az osztrákok felett és a dualista monarchia sikerét is
mutatta. Politikai
manifesztum volt a javából, üzenet osztrákoknak, magyaroknak
és a többi nemzetiségnek is: mindenki mást értett belőle. Jelezte ugyanakkor a
székesfőváros gazdagságát, pompáját, a Belle Époque romantikus megalomániáját
is. Kossuth temetése olyan volt, mint Victor Hugo vagy épp Giuseppe Verdi
temetése: nagy és monumentális, mint a császároké.
Hasonló üzenete volt Ady Endre temetésének: 1919 telén
Ady temetése a gyászok gyásza volt már, egy elveszett ország fájdalmas útja,
amely egyértelmű politikai üzenetet is hordozott magában. Temették a nemzet
költőjét, de az egykori monarchiát is.
Ugyanilyen politikai forradalom kirobbantója lett
1956-ban Rajk László és társainak újratemetése,
 |
| Nagy Imre újratemetése |
amely gyakorlatilag
megelőlegezte a három héttel későbbi október 23. forradalom kirobbanását. De
hasonló monumentális temetés és máig, talán már túl sokat is idézett beszédek
helye volt 1989. június 16-án Nagy Imre és társainak újratemetése, amely a
magyar rendszerváltás első, szimbolikus aktusa lett.
Románia most gyászolja és temeti utolsó királyát. Jó
király volt? Rossz? Kinek számit ez még ma? Van aki szerint csak egy szelíd,
békés tekintetű 96 éves öreg embert kell látnunk Mihály királyban. Szerintem
ennél jóval többet. Bár a király mindig ideológiai szimbólum, ennélfogva az
erdélyi magyarok nehezen tudnak azonosulni a román királlyal, Mihály király
ugyanakkor egy elveszett, mondhatni sohanemvolt remény és utópia szimbóluma is.
A jobb kor, a szebb idők és az 1992-es reménykedő, jobb világra vágyó,
nacionálkommunizmustól megcsömörlött társadalom reménységének nagy szimbóluma
ez a király. Ezt a reményt azóta meghurcolták, tönkretették azok, akik a
rendszerváltást építették. Elvették a reményt tőlünk, fiataloktól. Persze,
mondhatják, hogy mindenféle nemzetközi fórumon ott vagyunk, szabad világban,
demokráciában élünk. Való igaz, így van. Jobb idők ezek, mint Mihály király 9
évtizedének nagy része. Engem és generációmnak azonban ez már nem elég válasz.
Nem lehet minket azzal kielégíteni és elaltatni, hogy örüljünk, ami van, mert
ennél jobb eddig úgy sem volt. Ez nem elfogadható érv korrupt és a mi
szemünkben már kegyvesztett, csalódást okozó politikusainktól. Az én
generációmat nem lehet már ócska, régi szólamokkal áltatni: mi látunk, mi
olvasunk és mi tudjuk, hogy ki, miben sántikál. Ezért nem hisz az én generációm
1989 bukott angyalaiban és az ő újratermelt politikai elitjében sem. Nekünk
valami új kellene, jobb, tisztább, őszintébb, felelősségteljesebb és precízebb.
Ezt a vágyat jelképezi Mihály király és az ő temetése – a maga ceremoniális
pompájában – egyben az elveszett remény és a csalódás meghitt momentuma is,
amely – ha ez a nép nem szolgalelkű lenne – politikai üzenetté is válhatna, harccá,
forradalommá. De nem fog válni, mert mi, itt megszoktuk, hogy a politikus
korrupt, felelőtlen és ha már a parlamentbe jutott, azt csinál velünk és a mi
pénzünkből, amit akar.
Csak reméljük, néhányan azért felismerik a nagy temetések
hangulatának történelmi jelentőségét és ahogy egykor Caesar temetésén, hangosan
kifejezik vágyukat, fájdalmukat.
Megjelent a Szabadság kolozsvári napilap 2017. december 16-i számában.
